لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون، ولا يشك أحد في فضيلة العلم، وأنه أفضل الفضائل، ولكن عند قياسه مع التقوى سيكون حالة ثانوية بالنسبة لها، وهذا يرجع إلى المقياس الذي ننظر به وهنا المقياس هو المقياس الإلهي، فالعلم بحسب هذا المقياس وسيلة تفضيل فقط، أي من يعلم أفضل ممن لا يعلم ولكن عند التقييم الشامل تكون التقوى هي الأساس، بمعنى أن العلم وحده ليس مقياس تفضيل شامل عند الله ما لم يصاحبه التقوى، والتقوى إذا تحققت ولم يتحقق العلم، فإن الأفضلية هي للمتقي على العالم الذي لا تقوى له، حتى وإن كان عالما كثير العلم، فالعلم إذن ليس مقياسا إلهيا، بل مقياسا لنفع الذات للمجتمع ونفعها نفسها أيضا.
من جهة أخرى، فالتقوى كمعنى مكافئ عام وهو حب الله، والعلم حالة ضرورية وأساسية، فالإنسان إذا لم يكن له العلم الأساسي الذي قلناه عن الله وعن أحكام الله فهو لا يعرف من يحب أو من يتقي وما يتقي، ولكنه متعلق بالتقوى عند الصحة،
وليست التقوى متعلقة بالعلم، بمعنى أن العلم ليس هو الأساس، لو إنسان يحمل التقوى دون علم يكون أفضل من العالم حتى إن كان عالما كثير العلم، فالعلم إذن ليس مقياسا إلهيا، بمعنى أن العلم ليس هو الأساس، بل العلم وسيلة للتقوى، فالأساس يكون إذن هي التقوى، وكثير من العلماء غير متقين، وليس كل تقي عالم.
وفي حالات خاصة يكون العلم حالة ضرورية مصاحبة للتقوى، أي كلما زاد العلم، ازدادت التقوى فهذا ليس بالضرورة، ولكن زيادة التقوى بالضرورة تزيد العلم عند الشخص، وهذا من موجبات التقوى التي فرضها الله على نفسه وعلى عبده وليس العلم وحده يزداد، وإنما أمور غيبية عديدة تزداد، وتسديد إلهي يزداد، وتوفيق إلهي يزداد، حتى إذا بلغ المتقي أقصى درجات التقوى يكون قد وصل أقصى درجات العلم، ليس لأن التقوى هنا يجب أن تكون مصحوبة بالعلم، بل رسالة المتقي هذا تكون عظيمة، لذلك أسبابها يجب أن تكون عظيمة، والعلم أول الأسباب.
إذن، كمعنى عام، العلم حالة نسبية وثانوية بالنسبة للتقوى، والتقوى هنا: وقاية النفس من عصيان أمور الله ونواهيه وما يمنع رضاه، بمعنى آخر في تفسير التقوى، فقال: أن لا يفقدك الله حيث أمرك ولا يراك حيث نهاك، وهذا من موجبات التقوى التي فرضها الله على نفسه وعلى عبده.
وليس العلم وحده يزداد، وإنما أمور غيبية عديدة تزداد، وتسديد إلهي يزداد، وتوفيق إلهي يزداد، حتى إذا بلغ المتقي أقصى درجات التقوى يكون قد وصل أقصى درجات العلم، ليس لأن التقوى هنا يجب أن تكون مصحوبة بالعلم، بل رسالة المتقي هذه تكون عظيمة، لذلك أسبابها يجب أن تكون عظيمة، والعلم أول الأسباب، إذن كمعنى عام، العلم حالة نسبية وثانوية بالنسبة للتقوى.
اللهم ارزقنا العلم مصحوبا بالتقوى إنك سميع مجيب، والله ولي التوفيق.